女娲之汉｜日常健康分享：展现汉朝性开放的野合图与秘戏图……日常健康 笔记……天天健康学习……
在汉朝遗留下来的一些性文物中，野合图是很凸起的，它经由过程一些艺术情势，至今还向我们展现了汉朝某些性开放的遗风。
比方，在四川成都发明的汉朝画像砖上，有分歧情势的男女野合抽象。如前所述的云南晋宁石寨山出土的铜饰、云南江川李家山出土的铜器上，也有男女野合的抽象。在比汉朝早许多的一些原始岩画上也有这个内容（如本书第二章第二节所述的新疆呼图壁县岩画和广西左江岩画），然则汉朝涌现的野合图更多、更细腻、更抽象而现实。在成都发明的东汉墓中所出土的画像砖上，有一妇女将衣服挂在桑树上，把篮筐丢在一旁，男女赤身在树下野合，以至有几个须眉在列队期待。
现在在四川省博物馆内还生存着两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。其一图上左方为一赤身须眉，席地而坐，显显露巨大的生殖器，并以手抓握，中为一树枝，上面垂挂着类似云朵般的枝叶。树下两人，一人在上，其坐鄙人方一人的肩头上，右方为一对男女在性交，男在上，手抓生殖器，女鄙人，双腿抬起，架于须眉的肩部，男女二人皆赤身赤身，性特性非常显着。别的一块画像砖左侧为一须眉，显露生殖器，中心有一小人用手推其臀部；右方是一对男女的性交排场，姿态与上图类似，分歧之处是此图的右下角还扔着一个草筐，似有“野合”所在的寄意。
别的，在四川乐山麻浩崖墓中，也有刻于门楣上的两幅“秘戏图”，一为男女二人跪坐在卧羊背上拥抱接吻；别的一为男女二人跪坐拥抱接吻。在四川彭山崖墓的门楣上也曾发明过男女二人赤身性交的图形。
以上这类状况，在子女泉台中也多有发明，如在四川宜宾区域发明的一些宋朝山洞墓中也有这类“秘戏图”。宜宾回龙箱子石一区墓群第15号墓墓口的下方，用阴线刻着一幅“秘戏图”，图的左上方为一蹲伏状的须眉，右手握着生殖器，生殖器前有一圆圈，似在射精；右下方则为一对赤身男女在性交。在宋朝的泉台中还发明过墓罐，上镌有男女秘戏的排场，一个须眉正在抚捏别的一个袒露上身的女子的乳房。
这类被古代人斥之为黄色淫秽的“流氓行为”，为何却在古代盛行，而汉人还把它作为祥瑞、快意、优美、崇高的意味画在墓砖上呢？本来，有一种原始性风俗许可如许做，以至认为野合比在家中交合为好。男女野合本来是太昔人类的一种婚配情势。美拉尼西亚索罗门群岛的年青土著只能到丛林里发作性行为，而决不许可在村内发作。在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落，在印度的冈德人和乌托人部落里，以至忌讳伉俪在室庐内发作性干系，而要到丛林中去媾合。
在我国，对野合的笔墨纪录最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“二月之月，令会男女，因而时也，奔者不由；若无端不消令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《诗·郑风》云：“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣；女曰观乎，士曰既且，且经观乎，洧以外，洵訏且乐，惟士与女伊其相谑，赠之以芍药。”朱嘉在《集传》中称：“此诗淫奔者百叙之解。”这类诠释是对的。
中国古代的大思想家、“大贤人”孔子，就是野合的产品。梁玉绳《史记志疑》云：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。……颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。”由此可知孔子是其父叔梁纥和母颜氏野合而生。清人雀适《史记探源》云：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”
这类风俗，到了汉朝仍有一些残留，如《后汉书·鲜卑传》云：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”《平静寰宇记·南仪州》云：“每个月中旬，幼年女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，昼夜认为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。”应该说，汉朝涌现的野合图恰是这类性风俗在艺术上的反应。
这类风俗，一直传至后代。如雍正《续台湾府志》卷十四云：高山族“男女于山间弹口琴，讴歌相和，意投则野合”。《炎徼纪闻》卷四云：瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”。《苗疆闻见录》云：“男女婚娶不须媒人，女年及笄，行歌于野，遇有年幼须眉，相互唱和，相互心悦则先行野合”。
在古代，民族学和民俗学中生存的野合材料也许多。据宋兆麟指出，广东连南瑶从大年节到正月初三为放牛出栏，其间成年男女不管婚否，都可自在性交，不受任何风俗的束缚。云南红河元阳区域的哈尼族死人后，由巫师“白玛”掌管丧仪，棺材掩埋后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后执行不受传统束缚的性交运动。四川木里俄亚有一个“米华登格”，意为妇女节，从夏历十二月尾至三月初，由已婚未育的妇女掌管，煮酒做菜，在村中广场上点燃篝火，男女对歌、舞蹈。半夜老人和少年拜别，青壮年男女则谈情说爱，竖立“安达”（性伙伴）干系，然后到野外交合。
野合的风俗不只遗留在某些少数民族中，汉族区域也有类似的风俗。比方，河南淮阳的祖庙会，每一年三月三都祭宓羲、女娲，过去也盛行一种野合风俗。陕西临潼也有一祖庙，供奉女娲，三月三也举办祭奠，游事迹，洗桃花水。据调查，此会别名“票据会”，不育妇女挟着床单，怀里藏个布娃娃，拜女娲后能够在林中与意中人留宿；越日她们回村时只能垂头走路，弗成转头，否则会“冲喜”。
既然在古代有这类野合的风俗，那末在一些绘画和镌刻艺术中反应出来，也就无独有偶了。有人认为，在古墓中有这类秘戏图形，多是起着一种“压胜”作用，可备一说，但能够肯定地说，当时的昔人并纰谬性交、野合视如何等淫秽、不洁，反而认为是祥瑞、优美、子孙繁昌，这和今天是弗成同日而语的。
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