女娲之汉｜修身养性：有用小技能古代《素女经》九法……夫妻爱情秘籍……
做爱可以大量消耗热量，这无疑与有氧运动有相同之处，以下是两位测试者在健身运动与爱做各45分钟所分别消耗热量的对比：
玄女经云黄帝曰所说九法未闻其法愿为陈之以开其意藏之石室行 其轨范玄女曰
九法第一曰龙翻
令女正偃卧向上男伏其上隐於床女 举其阴以受玉茎剌其毂实实又攻其上疏缓动摇八浅二深死往生返 势壮且强女则烦悦其乐如倡致自闭固百病灭亡。
玄女经纪录，黄帝问：“你曾说房事技能有九种，今请逐一申明，细致解说，似便撰录成册，妥为珍藏，练习训练个中的秘法。” 玄女答：“第一种名叫龙翻。” “女子面向上躺卧，须眉伏趴在对方身，男股在女子两腿中心。女子阴户上迎阳具 ，阳具刺戮阴核，进击阴户上部。然後在插进去阴道时，疏缓动摇，行八浅二深之法，阳具坚固时抽出，稍软时再行插人，遵循死往生返的准绳，阳具便能日趋壮强；女子也会无双愉悦，春心涟漪。阴道压缩，百病消弭。” 九法当中，首推“龙翻”。是由于这类女鄙人，男在上的交合，为一切人实用，大多数人接纳的姿态。交应时，须眉双手和两膝蜿蜒支持身体，望之似龙，故名曰龙翻。 翻，则是龙的行为了。性交，是上下升沉，和摆布摩擦的韵律行为所组成。房中术所主意的“八浅二深， 古往左往，死往生返”，龙翻姿态足以知足这类技能的前提。因而，读者无妨多多应用龙翻姿态，杀青素女经的请求。
在九法中，能够看出迥殊强调抚弄女子外部器官。如本章中提到“刺其谷实”，等于用手或用阳具刺戟女子阴核（或称阴蒂 ）。由于这一部位是女子最敏感的处所，锐意地爱抚後，能很快地进步女子性欲，使她性欲高涨杀青热潮，取得知足。“龙翻”姿态，须眉压伏在女子身上，也能带给女子身临交合之境的快感。女子正面的一对乳房和阴阜，蒙受著须眉压力，发生出肌肤相亲的触觉快感 。对须眉而言，压伏著女，能够知足“制服欲”。这类潜认识的优越感，并遍存在须眉脑海里。虽然口中不说，然则在性交过程当中，一种荼毒狂似的行为，却一览无遗，因而也更进步了交合的兴致和兴致。这类心思如果失常生长，即成为“开苞”狂，许多骨瘦如柴的人，消费百 千倍以上的嫖资，在贪利的老鸨拉拢下，专拣童贞性交，度“破瓜”之夜，极肆其荼毒狂态。 龙翻姿态，不然则中国人一样寻常接纳的姿态，也是天下各地人所探的传统姿态。西洋人称之为“爱神正看式”。由这个称号，就晓得它是多麽为人们所推重。正像玄女经中将它与“龙”并称一样寻常。龙是神物象徵祥瑞，和“爱神”的高尚、崇高之意，恰有异曲同工之妙。
第二曰步令女俯伏尻仰首伏男跪厥后抱其腹乃内玉茎剌个中极务 令深密进退相薄行五八之数其度得意女阴闭张精液外溢华而歇息 百病不发男益盛
第二种名叫虎步
玄女接著说：“女子面向下俯伏，屁股高垫，头部向下。须眉跪在她股後，双手抱女腰腹，插人阳具後，直抵最深处。速抽速送，约四十次摆布，自行适度控制，待女子阴户一紧一缩，津液溢流而出，就能够呜金收兵，悄悄歇息。云云便能百病不生，须眉更力壮。”
这类姿态下须眉，很像是猛虎蹲踞在猎物後面，虎视耽耽，随时能够牟取对方，故名曰“虎步”，极为逼真。包罗演变史上，与人类近来的统统高等动物中，它们的交合体式格局，都是公性动物， 走到牝的背後，举行性交。直到了人类，才逐步接纳面临面的正交体式格局。因而，当男女接纳，或是由须眉提出此种“虎步”姿态的发起後，两边会马上有原始天下的刺激感。这类刺激能够迅速地进步互相的性欲，是很有价偿的一种态位。 孩童常常会对两只正在交尾的狗，发作猎奇的围观。男女成人虽然一眼即知那是怎麽回事，然则心中对这类交尾的姿态，仍会留下深入的印象，和对这类姿态会带来什样的兴致？老是想念不忘的。大多数的女子，能够羞惧心思的影响，会谢绝传统（龙翻 ）体式格局以外的性交姿态，更遑论冀求她们主动地提出。於是姿态的转变，便有赖於须眉的主动提出和指引。 须眉在女子背後，能够饱览圆肩、润背、细腰和丰臀，双S形的弧线，背後看来更诱人。接纳虎步的长处，是须眉没必要用两手支持身体，空出的一只手可恣意抚摩双乳、 控制细腰、扣擦会阴等。在抽送进退之际，能够紧搂女腰，狠力抽送 直达阴道。也能够用双手摆动女臀，合营阳具摆布的摆动。因而，阳具的天真打击，该是虎步最大的特征 。然则所要迥殊注意的是，在这类姿态下的女子，阴户与肛门同时袒露向外，若遇粗心 粗心的须眉，很随意马虎由于插错孔道而人肛门，粗大的阳具遽入肛门这类剧痛足以损坏交 合优美的氛围。女子在虎步的姿态下，虽然阴核没法取得阳具摩擦的知足，然则阳具能更深人到达阴道深处，这快感足以作为填补。同时，也能取得摆布轻松摆与须眉节拍合营的兴致。 须眉在抚摩丰肾之际，不由要讴歌母性和女性的巨大特徵之美。国际审美规范，请求臀部比胸围大二公分的来由，不仅是基於美感，也是源自种族繁衍的认识。 崇尚大臀之美，主如果把胎养在母道的基础前提并观地点。臀部大，骨盘也大，能力生出较大头颅的婴儿来，而优异种族的头颅也一定是较大的。同时，天下上高等的种族也都是大臀的。
第三曰猿博令女偃卧男担其股腹还通胸尻背俱举乃内玉茎刺其臭 鼠女烦劝摇精液如雨男深案之极壮且怒女快乃止百病自愈
第三种名叫猿博
“女子仰躺，高举双腿。须眉面向女子，跪在股後，双手棒扶女腿担在双肩上，使女双膝高渡过胸，并略提起对方屁股脊背。”玄女接著又说：“此时再插人阳具、刺戟臭鼠（俞鼠的别号），女子就会快活异常，黏雨如雨下滴。阳具就再深深插人，则会更形坚硬硬壮；待女子热潮後即功德圆满。用此技能，天然百病消弭。” “猿博”姿态，以须眉肩抗女子双腿为特征。是我国古代男性异常喜欢接纳的姿态 ，之前的秘戏图图里，有许多这类交合的姿态。须眉姿态在虎步和猿博中雷同，只是後者必需肩担对方的双腿。
这两种姿态的优点，等于能把女子的阴户升高而凸出，对照利於举行交合的动行，对於阴户职位生得对照低的女子，更能弥补此瑕玷。同时还能制止阳具因短小而不时滑出的机遇。如果女子属於窈窕型，而须眉又是圆胖型时，接纳这类姿态真是最适当不过了的。肥胖的人在性交时，由於腹围太大，削减阳具与阴道打仗的深度，两边都不随意马虎取得快感，同时阳具由於不克不及深人，便会不断地滑出阴道，因而便会削减了性交的兴致。但若接纳虎步或猿博的姿态，便能弥补这项瑕玷。 女子双腿由须眉双肩来累赘，是很新颖的。但这也只限於具有如玉美腿的女子。如果一双臃肿头大而粗壮不雅观的“愚”腿，不只不克不及发生美感，生怕还会令这位男士，作呕三天，还谈什麽猿博呢？ 须眉都很喜欢窈窕型的玉人和小脚女子，这生怕是由于肥大的肾部和大脚丫，有不容易挪动转移的瑕玷所使然。 把“足”和“性”联络在一起，原是中外古今很广泛的一个征象。犹太人说到性器官时，常会悠扬的用“足”字来替代。旧约以赛亚书中，就有所谓“脚上的毛”，意义就是阴毛。在中国、西班牙和罗马，和许多民族，古时刻女子的足，也是含羞的一局部，必需藏匿起来，不随意马虎示人。同时，足（以至是足所穿著的鞋子）也是爱慕对象之 一，这类征象还异常广泛。如中国许多名诗都是用来吟读“三寸弓足”或是绣花鞋的。 西洋人也常经常使用高跟鞋猛饮白兰地。 “小脚”和大脚相反，常能刺激须眉的性欲。六朝时代有本小说，名叫“飞燕别传 ”，形貌赵飞燕和合德姊妹的轶事。提到成帝暮年因房事过量，得了精神消退、阳萎的缺点。然则每次一看到合德的小脚时，便遽然精神丰满，性欲激动慷慨。 飞燕的脚也被描述得“能为掌上舞”，可见她不只身轻如燕，一双弓足还没须眉一只手掌大。
听说，杨贵妃在乱军中被天子赐死後，有人拾到她的一只绣花鞋，纵长只十公分罢了，被视为无尚至宝。怪不得墨客形貌女子小脚为弓足，小脚就像一瓣一瓣的莲花一样裹小脚的习尚。约略由此最先，约在北宋以後。缠足再合营柔软体操和呼吸法， 使女子在交应时，表现出迥殊的技能，令须眉兴高采烈。赵飞燕幼时便束紧腰部、调练呼吸勤练快舞，而得势君前。习尚所趋，构成社会广泛对小脚好感，发生很高的评价。形成母亲在女孩很小的时刻，就用布巾将她们一双脚牢牢缠裹住，走起路来也一摇一摆 ，婀娜多姿。这都是依据古代的扶引法和胎息法想出来的绝招，由於不合乎康健准绳， 早已为国人所鄙弃。 也有人说，缠足为的是要使女子行为不克不及太自在，防备她们流亡而作的必要措施。 这类论据是稍为牵强而论理也略嫌微弱。由于贫困的丈夫，愿望妇人分管劳务，并同累赘经济开支，她所作的事愈多愈好，至於推车担浆在所不计，小脚怎能累赘？富有的家庭，三妻四妾虽有逃窜能够，但数倍於此的仆人家将，把庄守院，既使再大脚的女子， 插翅也难逃。 我们若把“缠小脚”和三妻四妾的轨制相题并论，是对照公道的设法主意。事先的须眉 ，把女子视为产业之一，作为宠玩的禁恋。小脚只是此种轨制的衍生罢了。 清代的李笠翁，曾著“肉蒲团”一书。他夙来阻挡女子缠足，但也明确指出，缠足 的意图，除是要被须眉珍惜和抚弄外，同时也另有性的作用。 古代许多技击师，虽然缠足，也照样能手提重物，大步流星，至若舞刀弄棍更是不让须眉。这是由于她们练艺习武，天然与寻常女子分歧。 由於女性缠足，合营房中术的技能，生长出四十八种内室秘技，成为所谓的“第二性技”。比方缠足应用在“食”的方面，能够在五趾蜿蜒的深沟里，放入瓜子和葡萄乾之类的食品，须眉用舌头去舔食，这是一种刺激性高兴的调情行为。 至於在“承”的方面，等于把小脚分别在颊上、膝上和阳具上抚弄，藉以进步性欲。“悬”，则是把女子缠足的布解开，再用此布把女子的脚倒悬在床台上，用以提拔须眉性欲。“捉”等于将女子小脚，放在须眉脚上，然後逐步举高。“挟”是要女子把小脚紧抱在胸前。“推”是女子的两脚看成车病，双手推握作推车状。“挑”是将女子的一只脚担在须眉肩上所作的性爱行为。这类放一只脚在须眉肩上的行为，也曾在“洞 玄子”一书中涌现，是“卅法”之一，称之为“马摇蹄”，为许多须眉所乐於接纳。 另外，用到舌头和牙齿的有“吮”和“舔”。前者是须眉用嘴像吸母乳般地，吸吮小脚莲尖；“舔”是吻著小脚脚掌。“啮”是悄悄啮咬弓足；“咬”则是用力啮咬脚指 。 “金瓶梅”中，西门庆用三根手指，盘弄赏玩潘弓足的脚指，这叫“捻”。双手掬握叫“握”，另有“捏”，大拇指搔小脚脚板底叫“搔”。中指插人脚指间的深沟里， 悄悄摩擦叫“控”。 “肉蒲团”书中所说的“因势利导”，等于古女经中的龙翻。顺水推船而下， 用用力少而船行速，以是作者才用这个称号。 “龙翻”和“猿搏”，都是使阳具强大的性交秘技。“肉蒲团”书中，表演性主角是“未央公”，他因曾蒙仙家的指导，故而阳具长如竹箸、粗以茶碗，坚固则於豆腐。他之以是比方成豆腐，是有一番原理的。由于金银铜铁虽硬，然则就怕火水浸。豆腐不然则水浸它不坏，纵然在锅中煮，也是愈煮愈硬。以此比方，着实是风味。明朝小说，“僧忠孽海”中的喇嘛高僧，有两种交合秘法，称为双修法，即龙翻和猿搏的姿态。这两种交合姿态都是能使阳具强大，又使女子欢欣的绝佳技能。
第四曰蝉附令女伏卧直伸其躯男伏厥后深内玉茎小举其尻以扣其 赤珠行六九之数女烦精流阴里动不测为开舒女快乃止七伤自除
第四种名叫蝉附
“女子面向下，身体正派俯卧。须眉趴伏在她背後。将阳具深深插进去後，略举高女股，再用阳具刺戟小阴唇（赤珠），反覆作五十四次，比及对方春心涟漪，黏津流溢， 阴道抖动，阴户大开，到达热潮後就住手行为，便能消弭因喜、怒、忧、思、悲、恐、 惊等十种心情致使的病症。” “蝉附”交合中，女子的姿态是面向下俯卧，在交应时行为较少，多半在摆布摆臀投合须眉的阳具冲刺，这也是很合适阴户部位生得对照低的女性应用。 须眉虽然说是趴在女子背上，但却不是将满身气力安排在她身上。而是用双肘支持著身体分量，双脚翻开依托床上。因而，鄙人位女子，不会由于因须眉满身分量压得她透不过气来。行房时的呼吸对照短促，若肺胸部遭到榨取，会形成呼吸难题，损坏性交情味。须眉行此法时，得望文生义，蝉是“附”，而非“压”。 女子因受姿态限定，身上又有须眉趴伏，若想要她有很抱负的合营行为是不太能够 的。因而须眉就是卖力绝大部位的“劳务”。如果女子阴户生得太低，或是阳具长度不敷，便会在抽送之际滑出阴道，此时无妨在女子骨盘下垫个小枕头之类的器械，以使阴户举高袒露。 由这类姿态转变而出的，是须眉与女子一样侧身并卧，举行交合。在这类并卧姿态下，女人可免受须眉分量榨取，须眉也能够没必要用双手两膝来支持身体。以至於懒一点 的须眉基础绝不着力，而完整由女子摆动。
大墨客白乐天的弟弟白行简，曾作赋讴歌天子和武则天交合之乐。唐皇在性交方面是对照懒於行为的，他喜欢接纳并卧蝉附式。自行简的这篇赋，是在甘肃省、敦煌县的呜沙山一个石室中被发掘出来的，名叫“寰宇阴阳交欢大乐赋”。个中形貌“武后（武 则天）翻开帐，爬上龙床，闭月羞花，星眼明医。由侍女扶持著褪褫衣裳，显露雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀，天子将阳具三番两次地抽送，以知足武后无边的情欲……。”
玄女经，九法中虽然没有上述的侧位，但以後所述的“七损”里却涌现了侧位。白乐天作的“长恨歌”里，曾有“在天愿作比翼鸟”，听说就是形貌玄宗和杨贵妃，像比翼鸟一样寻常的侧卧位的性技法。
第五曰龟腾 令女正卧屈其两膝男乃推之其足至乳深内玉茎刺婴女 深浅以度令中着实女则感悦躯自摇举精液流溢乃深极内女快乃止 行之勿失精神百倍
第五种名叫龟腾。
“女子面向上正躺，双膝提起蜿蜒至胸前。”玄女又接著说：“须眉跪姿面临女子 ，双手推女腿至女乳。阳具刺激大前庭腺，并刺戟阴核。在一抽一送之际，必需深浅适度，并充足爱抚摩擦阴核。” “女子时就会有很高的快感，天然摆动起身体，粘液也大量地分泌而出。阳具便更深插人，使女子到达热潮後即停战罢兵。若依此窍门，须眉定会精神百倍，身体强健。 用这类交合的姿态，女子在快感来暂时，由於满身为须眉所约束，双腿又被紧推至前胸前，此时为要宣泄快感心情，一定会摆布摇摆一向，连带地使须眉也摆布胜翻不已 ，再加上阳具左往右往，便会像只乌龟般地沉醉在腾云跨风中。因而，称这类姿态为“ 龟腾”，着实形貌得极尽描摹。 龟腾交正当，能够使阳具深人阴道。由於女子双腿进步，臀尻也天然升高，阴户便能为须眉饱览无遗。有些人看法异常不正确，特别女子更怕须眉浏览她的阴阜。着实女性的生殖器也是身体种种器官之一，它的功用和组织是巨大而奇特的。 一样寻常女子毛发较多的局部，除头发外，就是阴阜左近业生的沁毛。有许多民族间 ，或在某些时代，异常盛行铲除阴毛。像古罗马的女子，阴毛的铲除，已成一种时兴的习尚，正像本日的舞女剃掉腋毛一样寻常。在希腊人的雕塑女像里，我们当然找不到有阴毛的女像，然则这不过是艺术创作的习气罢了，它然和实际生涯无干。由于我们发如今同时代的花瓶画像中，一切的女像都是有阴毛的。另外，一样寻常艺妓的裸像上，也是有阴毛的。
希腊女性美的典型人物，脱埃城的海伦（Helen of Troy）她的遗像就有阴毛，其他就可想而知。这显示出各个民族，在各时代中的审美看法，都是迥然分歧的。 女子沁毛的运气，和须眉的胡子一样。它们新近只不过是地道的生理珍重作用和第二性徵的表象，正和许多禽类所生的羽毛、马狮的鬣鬃一样。沁毛和胡子，有时刻代价很高。
在须眉，它代表著品德的庄严与华贵；在女子，它是仙颜高高在上的标识。然则有时刻，它又难免遭人嫌弃，致使被截短、剃光或完整拔净。 从前基督教力反留须，後又主意芟除阴毛。英国维多利亚女王时代，公认把阴毛画梳理和眉毛之上了。
第六曰凤翔令女正卧自举其脚男跪其股间两手处席深内玉茎剌其 昆石坚热内交令女行为行三八之数尻急相薄女阴开舒自吐精液女 快乃止百病消减
第六种姿态名叫凤翔
“女子面向上正躺，双脚蜿蜒翻开。须眉跪俯在女子两腿中心，双肘撑地。”“阳具探人阴道，并刺戟阴核。在坚硬烫热的阳具插人阴道时，让女子摇摆二十四次。” 玄女又说：“务必要使女股密接阳具，阴道因高兴而大开，粘液如泉涌至。待女子到达热潮後便消声匿迹。常行此法，百病天然消弭。” 凤，常和凰并称。凤是雄的，凰是牝的。凤凰也可称为凤皇。诸如凤凰这称谓的，另有鸳鸯、胡蝶等等，它们都是鹿车共挽，恩爱逾恒，形影相随使人歆羡的对象。左传有“ 凤凰于飞”句，描述夫妻婚姻甜美，爱情弥坚。用“凤翔”来描述本章交合的姿态 ，真是适当之至。 连同凤翔，我们已引见过六种和以後的三种交合姿态，对於人的生理都有很大的 助益。那麽姿态的转变，对於男女两边的心思，是不是也有程度上的影响呢？当谈到交代的体式格局或姿态，有人以为一般而公道的姿态只需一种，就是须眉在上，面向下趴俯在女子身上，女子则面向上平躺仰在须眉之下。也就是我们在第十八章中所提到的“龙翻” 姿态。至於其他的姿态，都被视为淫荡或罪恶。
美国名医师，范特弗尔特在谈到欧洲人的性生涯时，说那些作丈夫的，大局部都不晓得床第生涯的单调，也不晓得这单调的生涯，是能够用姿态的变更来革新的。而这类姿态的转变，并没有逾越出一般的局限以外。然则，他们由於相识不敷，一向没法翻开这个关键，致使一向不克不及改良他们呆板无味的性生涯。
近世，许多医师和心思学者，认可性交姿态的变更，只需互相在心思上不生恶感， 生理上又能接收，则对於交合姿态的转变和调解，是异常有益身心而又能进恋爱情味的。
由于心思学家的剖析，“性美”看法大约有三：
（1）种族习尚： 每一个种族都有它体魄上的特性，敬服这类特性的心思，很随意马虎生长成讴歌和崇尚的心思。如欧、亚、非洲的土著，他们生成臀部肥大，因而便发生出喜欢“丰臀”的习尚 。另外，中古欧洲人歌颂消瘦身体的女子（连胸臀都请求平整）和中国古代风俗女子缠足等，都是“种族习尚”所致使。 至於性交姿态亦然，每一个种族所接纳的体式格局虽然说迥然分歧，却都有其喜欢的姿态转变。人类最古的一幅交合图书，是在法国西南部的多尔顿（Dordogne）发明的。它属 於旧石器时代的一个文明期，即所谓的索留特累期（Solutrian Age），在这幅丹青里 ，交合的姿态，并非像龙翻的姿态。而是须眉面向上躺卧，女子则是蹲踞在上。由此可知，性交姿态的转变，不管中外，皆是古今有之。
（2）小我有趣： 每一小我的膂力、性情和履历，每每影响到对“性美”的看法。大焉者在挑选配头，小者则表如今性交姿态的接纳。若有的须眉喜欢肉弹型女子，有的则喜欢窈窕型的淑女 。反之，女子也然。有的喜欢体育健将，有的则喜欢文弱书生。对於有些人，只须要一种姿态，便能解决题目，然则有些人，题目就对照庞杂而严峻。
由于女性有二大特徵： 含羞和热潮迟缓。 含羞的女子！每每羞於请求转变交合姿态。纵然须眉提出请求，也不好意义爽然合营。而女子又因热潮迟缓，对於一样平常例行的性交，总以为单调不敷刺激，愿望藉变更情调来进步快感，知足性欲。而性交姿态的转变，每每能使男女都能很快地提拔性欲，到达热潮。 由于性欲的上下，很难用自身的意志力来完整控制，而是须要性的刺激方能发作。 特别是须眉阳具的勃起，和女子的性高兴，都不是因意志气力而能直接发作。它们都须要透过视觉、触觉或其他足以使性高兴的要素加以刺激，能力杀青。交合姿态变更的自身，即有这类刺激性高兴的特性。然则也不是一切能变更的姿态，都能合适一切的人。
在种种姿态中，有的迥殊合适某些人，有的人又迥殊喜欢某几种姿态。这些都当视小我兴致而定。
（3）受其猎奇： 这是“性爱”的第三大要素。
溯至爱情的早先，男女两边大多是对於对方存著几分猎奇心思。人们早在幼孩时，便会对异性身体的组织，发生猎奇的心思，特别是女孩， 瞥见男孩档下的器械，竟是自身没有的，便会发生寻找缘由的猎奇心思。及长，男女方依然存著对异性身体组织的猎奇心思，逐步地，这类猎奇不然则在身体生理方面，也会扩渐及异性的心思上。 不管是心思的特徵，都是异性互相相吸的基础要素。以是须眉多喜欢女子的温顺娇媚，女子则多喜欢须眉刚健豪宕。
在生理上的互补高兴，也是雷同。女子的躯体美，足供须眉低回思慕。而须眉的力，则又是女子敬慕依偎的对象。因而，异性互相的喜欢， 基础上，是建立在凸曰身所缺乏的局部，和此种缺乏所致使的局部。 婚後的夫妻，或是已有充足性履历的男女，对於性的猎奇，特别是列人一样平常生涯的性交，已毫无新颖感。那麽，像平常的那种罗曼蒂克的情调便应当消逝殆尽吗？特别是处於现代生涯的人们，早已对一样平常单调的生涯以为讨厌，加上生涯慌张，经济压力和生养题目标影响，在在都使人对於交合兴致锐减。须眉情愿每夜依恋在麻将桌上或舞厅 ，而不肯回家和“黄脸婆”同床并枕。女子则又流连在百货公司，娱乐场所，而懒得回家共效于飞。纵然夫妻都循序渐进，循序渐进的度日。却因不懂性爱情味，使得男女交合，只滞留在“宣泄性欲”的原始须要局限。
一样寻常，凡属稀有的事物，人们对他总存有神奇和珍重的猎奇心。性交婆势的变更， 势必使得底本就应当是刺激而神奇的性生涯，变得越发的刺激和神奇。云云男女两边的爱情，一定更甜美，笃实和圆满。
男正反卧宜伸脚女跨其上膝在外边女背头向足处席 俯头乃内玉茎刺其琴弦女快精液流出如泉欣喜和乐动其神形女快 乃止百病不生
第七种名叫兔吮毫
“须眉面向上正躺，双脚伸宜。女子跨在上面向男脚，双膝跪在两侧。二手扶地， 头修向下。” “须眉阳具插人阴道，并刺戟女子阴核玉蒂（琴弦）。女子快感亢进，粘液流出如泉一样寻常，兴奋欣喜，形之於色，到达热潮後住手交合行为，可以使百病不生。” 这类交合姿态下的女子，曲膝俯头，有如玉兔吮舔细毛银亮一样寻常，以是称这类姿态为“兔晚毫”，真是栩栩如生，生兴极致。常人罕见猫咪俯头舔梳自身的丝毛。像位仔细的女孩在梳理锦缎。有些曾养过白兔的人家，常能发明可爱的小白兔更善於舔梳自身银丝，它们的好洁与仔细更不在猫仔之下。
采“兔吮毫”姿态，须眉除双手扶握女股外，并可恣意抚爱女子身体各部位。行为时，必需是女子主动地上下或摆布摇摆臀部，能力使阳具在阴户内争执钻动。在不闇练的情况下，阳具初插进去时，会因寻不著津渡，不得其门而入。此时便有赖女子用手导入，或是以阴户去就阳具，能力顺遂插进去。 由於阳具长而不稳，在女子上下活动、阴户吞吐之际，很随意马虎离开轨道，滑出阴道 ，形成停息排场。以是女子必需行为仔细，就像小白兔一样郑重温顺。不然，女子臀部上下的行为若太甚於鹿鲁和疾速，每每会使阳具滑出或是折痛。 女子身体主动地摆晃摇摆，是兔吮毫的特徵。行为须赖双腿和腰的气力来保持，因而腿腰对照随意马虎疲累。女子生成就膂力较弱，加以性交时多为被迫，很少着力，能够会以为更累而不接纳此法。着实，只需互相合营妥当，习气天然後便会以为难题，特别女子由被迫改主动，在心思上，便会有奇特的觉得，互相在行为闇练後，会更以为刺激、 兴奋。大书法家，王羲之善用笔，他曾提到兔毛作笔，有云：“兔毫无好坏，管手有巧拙 。”这句话若把它用在“兔吮毫”的性交技术上，也是异常适当的。世上男女交合，混混沌沌的不知几凡，宜把交合看成性欲的宣泄。唯有巧者，能力善用房中术，到达既能享乐又能长命的两重目标，真是所谓“管手有巧拙”了！
第八曰鱼接鳞男正偃卧女跨其上两股向前安徐向之微入便止绳授 勿深如儿含乳使女独摇务令耐久女快男退治诸结聚
第八种名叫鱼接鳞
“须眉面向上，双腿蜷缩平躺在地。女子跨坐在他前腿与跨骨间。” “女子将臀股前移，冉冉以阴道吞夹阳具。切勿深人，浅插即止，像小儿含著奶头 一样。” “须眉没必要有所行为，仅由女子零丁动摇，而且须延续较长的时候。待女子到达热潮後，须眉便息锣停鼓完毕交合，常行此法能消灭种种疾病。” 仅由“鱼接鳞”的宇义，即可体味出这类交合姿态的神韵，是兼采旖旎和细致二项特征。
女子天分即以温顺娇媚见长，在这类交合姿态下，女子用温顺的行为，主动地发起攻势。在女子自身而言，就是太阿倒持的新实验。由於完整是她自身主动的干系，一种控制全局，控制排场的主宰权，会更进步她的性欲和快感。 至於须眉，一反平常的职位，饰演著被迫的脚色。悄悄地浏览骑跨在上的女子，品味乳波扣臀浪，粉拳和绣腿。特别是女子的双乳，由於行为的干系，不管上下抖动或左 右摇摆，都邑使须眉颠三倒四，意乱情迷。这类乳房跳动，也是其他交合姿态所没有的。鱼接鳞很像兔吮毫。
唯一的区别是後者的女子面向後，而前者的女子面向前。 须眉在交应时，双手能够恣意抚弄女子双乳，恣意品味墨客所描述杨贵妃般的“新剥鸡头肉”。
依据金赛博士的研讨，女子的性感带以阴道和乳头为重要部位。一样寻常抚弄个中任何一局部，都足以带来女子根大的快感。如果摆布开弓，即一面刺激摩擦阴道， 一面抚弄乳头，则会致使女子有相乘的快感。因而，以鱼接鳞体式格局的交合姿态，须眉当然能够饱览乳波臀浪，且在不费吹灰之力下，使女子取得更高的快感和知足。
庄南周作的“何典”，是我国著名的骂人艺术全书，故党国元老吴稚晖生前很喜欢浏览的“嬉笑怒骂”文章之下。个中有一句是吴稚老常常夸耀，以为极为活泼的一句为 ：“肉面临肉面，不由摇摆风生异乎寻常……。”读者夫妻在行“鱼接鳞”时，细细体味这类旖旎风光，便会以为那种味道，端的是肉面临肉面，不由“摇摆”风生，与众不 同了。 “鱼水之欢”为比方夫妻情笃，或隐喻男女性交，语出管子的小问篇，这和玄女的鱼接鳞恰有异曲同工之妙。
第九曰鹤交颈男正箕座女跨其股手抱男颈内玉茎剌麦齿中着实男抱女尻助其摇举女自感快精液流溢女快乃止七伤自愈
第九种名叫鹤交颈
须眉跪姿正坐双膝翻开，女子跨他骑在他身上，两脚分置在须眉摆布两侧，双手围绕男颈。” “阳茎插进去阴道的同时，摩擦女子阴唇，刺激阴核。须眉双手捧抱女臀辅佐她摇摆 ，上下刺插。” “女子几经交合後，粘液淋漓，到达热潮後便住手，云云可以使七伤不治自愈。”
前人的伶俐，弥足珍贵。描述男女燕好，不消“交尾”而用“交颈”，於此可见。 鹤交颈的姿态中，男女两边面临面地互相搂抱，脸颊交贴、颈项交吻，其乐也融融，是别种姿态所没法体味的。
据“僧尼孽海”一书的纪录，元代第十二代天子顺帝——普赡养喇嘛僧，顺帝向他们进修“双修法”，这是喇嘛教密传房中术的九种体位性交要领。这九种体位法和 玄女所说的性交九法迥然分歧。二者不论是议论养生祛病的要领和目标，或是技能上的 插进去深浅，行为快慢及性交次数，除少局部外，大都是不约而同。以至二者的称号也都约略雷同。称号中，除第二法的“虎步”异变成“虎行”，第八法的“鱼接鳞”为“鱼游”外，其他称谓则完整雷同。
“洞玄子”一书所载的“卅法”！也和双修法一样，研讨议论的都是做爱的技能， 性交的体位和种种秘戏等等。总而言之，不管是卅法、杂修法或素女经九法，都在藉性交的要领来到达康健长命的目标，照样在求须眉女子都能祛病身、康健而长命。 素女经九法、喇嘛僧双修法、洞玄子卅法，虽然大致雷同，却也各有小异的地方。 素女经九法，强调须眉应力图镇定，造就氛围，控制机遇，所用的“招术”，主如果要使女子取得快感，性交时以一男配一女为准绳，而且著重插进去的次数多寡。 喇嘛双修法，望文生义是在“双”修，也就是要使男女两边都取得性交兴致的技能研讨。双修法於性交时，阳具插进去阴道的研讨对照考究。如龙翻是八浅五深，虎行是五 浅三深、猿博是九浅六深、蝉附是十浅四深、凤翔是六浅三深、兔吮毫是四浅一深、鹤交颈是十浅七深；只需龟腾和鱼游没记叙。而素女经则只需龙翻（八浅三深）有这类深浅的叙说。 另外，只修法中还引见两女一男的性交法，如“鱼游”的姿态，就是一男二女的性交体位 ，这和素女经中九法之八的“鱼接鳞”分歧。它的要领是，两位女子之一仰卧床上，另一则面临面地趴俯在她身上，像男女交合的姿态一样寻常。三人互相调情游玩，直到性高兴後，须眉便仰躺下来，由二女轮替时骑在他的身上，向上进击，恣意施为。在这类姿态下，须眉虽然不主动地反击，然则躺著不动，冷眼看二女轮替争抢著吞噬自身的阳具，特别是当二女性高兴时，不克不及自休，迫切想到达热潮的模样，一定兴致横生，味道无限。 相似这类鱼游的性交体位，在隋唐时代的性古典——洞玄子中也有纪录。这本书卅法中的第十五法是“鸾双舞”，取名的意义是由于这类姿态，像二鸾弄舞。性交时 ，二女作男女交合姿态，面面相对，须眉则趴俯在上面女子的背後，云云便能上下交互 进击二女的阴户。用这类性交姿态时，须眉最好是双膝翻开，膝盖略跪地上，云云便能使阳具上下调理，恣意交交换插两女的阴户。 鸾只舞和鱼游的最大分歧处，就是须眉易被迫为主动，此时的须眉更要力图镇定， 弗成太甚高兴，不然很快地便射精到达热潮，中断了性行为，美中不足，使二人都邑扫兴而草草收场。
是不是是很长学问？女娲小编也震动到了。不须要庞杂的技能就能让性生涯质量改良，着实就看你有无这个心了。
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