女娲之汉｜万事如意：从卫慧到木子美的“色语”……女娲之汉｜每日健康学习……养生方法普及……

一方面，他们承认对保护大学生的性卫生、性健康，推广安全套有它的积极意义。同时，这也有利于推行性教育。另一方面，从中国的现有社会文化和道德规范上讲，这又会产生对学校教育的负面效应。“学生对这方面的思想准备不够，自制力不够”。从老师和学校的角度，不仅校园不宜引进安全套发售机，周围商家也最好避免出售该类产品。

从卫慧起，经由木子美到竹影青瞳，我们可以或许看到一条“色语”活动的清楚印迹，它起源于文学语体，推动于日志语体，变得越来越感官化、普通化和大众化，终究被图象语体引向了热潮。这是叙事战略的迅疾奔腾，好像是一列失控的肉欲飞船，在“加快效应”中奔赴肉欲的天国。

在弱“肉”强食的社会，一个无名的女人终究凭藉甚么来取得公众的存眷，或者说，她依托如何的叙事战略能力显现和推行本身。在资讯资源主义时期，每小我都从互联网广场中取得了叫嚷的权利，但这类新的资讯自在反而限制了人的时机，这就是所谓“广场效应”：小我的声响被周围有数公众的叫嚷所淹没。互联网广场的无穷契机，扼杀了人的庄严和名声，迫使其下降为一个微小无名的生物。恰是在如许的配景中出现了木子美们的身影。她们的身材叫嚷响遏行云。她们是应用肉身叙事来取得“时期最强音”的赢家。她们涂改和颠覆“羞辱指数”的不平勤奋，也改变了名利场的权利构造。

这好像就是所谓女权主义的一个逻辑出发点。即应用肉身上风来取得有关名誉的社会权利。她们的作乱性叙事充满了品德风险，她们裸身行走在高高的话语钢丝上，孤身应战着数目重大的传统社群，藉此在男权把持的范畴作惊世骇俗的一跃。

在我看来，木子美的肉身叙事早先不过是某种低俗的露阴游戏，以知足公众的窃视欲望，然后才被男性公众逼成了一场女权主义的鏖战。

女权主义的逻辑与意识形态的作乱密切相关。我们看到，作为前DJ和歌厅“妈妈桑”的棉棉，已从都会边沿发出了盛气凌人的色语应战，而京城的春树们则希图把这类权利向芳华地带拓展。只管这幅作乱图画上经常叠印着书商们的笑颜，但正如《时期周刊》所形貌的那样，她们的行动还究竟结果预示着一场广泛的性兵变，它不只需漫衍芳华期的迷狂气味，并且也在钻营情欲话语的意识形态权利。

性毫无疑问是一种权利，并且是那种人的最基础的权利。2002年发作的陕西墟落大夫寓目黄碟事宜，触发了一次性权利的镇压与救援活动，并致使了性政治的广泛醒悟，它迫使治理政府从本来的执法红线退却，为人道鄙人半身的冻结腾出了有限空间。

在北京三里屯酒吧街，摇滚歌手、演艺界人士、吸毒者、文明旅客和中产知识分子结成了隐蔽的享乐主义同盟，人们品味着啤酒、咖啡、大麻和起义的味道，并在白天里重返中产阶级次序。而在上海的衡山路和茂名南路，上海小资们则在红酒的作用下发出更加地道的情欲尖叫，散发出无害的准中产阶级气味。消耗时期在束缚情欲的同时，也消解了它的社会毒性，令其显现为与官方稳定性诉求符合的平安相貌。超出临时的意识形态封冻，西方中产阶级正在沿着性束缚和性享乐的途径疾行。中国情欲的自我冻结，相应了与这一隆重的环球化历程。

但我们已发明，在环球资源主义时期，几乎没有任何一种事宜可以或许挣脱市场逻辑之手。身材消耗和情欲经济学日趋兴旺，它为卫慧们拓荒了辽阔的国际市场。

市场逻辑坚定地塑造着文明的属性，把它酿成资源运作的附庸。只需有出书、上演和流传行动存在，市场主义就不会停止对肉身的征用。市场和国度是征用民间身材的两个头号顾主。正在兴起中的很多内地文明市场，其营销战略却充满了拙劣、低俗和低智的特性。在肉身叙事甚嚣尘上的年代，高举情色旌旗，以所谓“美女作家”、“美男作家”为噱头来制作市场热门和牟取暴利，恰是21世纪初叶文明市场的主要特性。但这类杀鸡取卵的营销战略，反而贬损了图书市场的抽象。资源逻辑理应是文明的壮大赞助者，终究却沦为文明的风险仇人。

从女权的逻辑、作乱的逻辑、享乐主义的逻辑到市场的逻辑，上述四项文明逻辑塑造着肉身叙事的天性，令后者的相貌马上变得虚无缥缈起来。这实在就是所谓的“代价迷津”，我们不克不及识别那些隐藏在文明事宜背地的逻辑原形，以至没法就那些个案作出基础的代价推断。这类所谓“后现代”状态，恰是我们所面临的指摘学逆境。(朱大可，上海师范大学文学院传授)

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