女娲之汉｜养生方法：唐朝“天作之合”的看法撒布至今……健康一生秘籍……
包罗唐朝在内的历代执法，经由过程五花八门的内容和划定，都力争保持婚姻与家庭的稳固，很明显，若是婚姻与家庭不稳固，社会就不能稳固，统治阶级也就统治不下去了。除这方面的执法之外，另有一些以神话、传说、风俗为重要表现形式的看法，也含有这一目标，这就是认为伉俪缘分是宿世已定，以是弗成转变。
这方面说法许多， 比方“天作之合” 、“佳耦天成”、“启事前定”等等，《女论语·事夫章》中也说：“宿世缘分，当代婚姻”，至于甚么“千里姻缘一线牵”，“有缘千里来相会，无缘劈面不了解”等，这都是后代的话了。这方面的说法，唐朝时最为多，并且也能够说，唐朝今后也不再有新的说法了。
以下的一些故事就能够说清楚明了许多问题。
一个是李复言《续玄怪录》所载的“卢生”：
弘农令之女既笄，适卢生。卜吉之日，女巫有来者。李氏之母问曰：“小女今夕适人。卢郎常来，巫当屡见，其人官禄厚薄？”巫者曰：“所言卢郎，非长髯者乎？”曰：“然。”“但是非夫之子婿也！夫人之婿，中形而白，且没必要也！”夫人惊曰：“吾之女今夕适人得乎？”巫曰：“得。”夫人曰：“既得适人，又何故云非卢郎乎？”曰：“不知妻由，卢则终非夫人子婿也。”俄而卢纳采，夫人怒巫而示之，巫曰：“事在今夕，安敢妄语。”娼家震怒，共唾而逐之。
及卢乘轩车来，展亲迎之礼。宾主礼具，解佩约花，卢生忽惊而弃出，乘马而遁，众宾追之不返。主人素使气，不堪其愤，且恃使女之容，邀客皆入，呼女出拜，其貌之丽，世界罕致。指之曰：“此女娲惊人者耶？今而不出，人其认为兽形也。”世人莫不愤叹。
主人曰：“此女已奉见，来宾中有能聘者，愿赴今夕。”时郑某官乘，为卢之傧，在坐起拜曰：“愿事门馆。”因而奉书择相，登车成礼。巫言之貌仿佛，乃知巫之有知也。
后数年，郑仕于京，逢卢，问其事，卢曰：“两眼赤，且大如朱盏，牙长数寸，出口之两角，得无惊奔乎？”郑素与卢相善，骤出妻以示之，卢大惭而退。——乃知结褵之亲，命固前定，弗成苟而求之也。
另有一条“订婚店”说：
杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多岐，求婚不成。贞观二年，将游清河，旅次宋城南店，客有之前清河司马潘昉女为议者。来旦，期于店西龙兴寺门，固以求之意切，且往焉。斜月尚明，有白叟倚中囊，坐于阶上，向月检书，观之，不识其字。
固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者，西国梵文，亦能读之，唯此书目所未觌，怎样？”白叟笑曰：“此非人间书，君何得见？”固曰：“但是何书也？”曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何故到此？”曰：“君行自早，非某欠妥来也。凡幽史皆主生人之事，可不行个中乎？今道途之行，人鬼参半，自不辨耳。”固曰：“但是君何主？”曰：“世界之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，尝愿早娶，以广后裔，尔来十年，多方求之，竟不遂意。今者人有期此与议潘司马女，能够成乎？”曰：“未也。君之妇适三岁矣，年十七，当入君门。”因问囊中何物，曰：“赤绳索耳，以系伉俪之足。及其坐，则潜用相系，虽仇人之家，贵贱悬隔，天际从官，吴楚他乡，此绳一系，终弗成逭。君之脚已系于彼矣，他求何益？”曰：“固平何在？娼家作甚？”曰：“此店北卖菜家妪女耳。”固曰：“可见乎？”曰：“妪尝抱之来，卖菜因而，能随我行，当示君。”及明，所期不至，白叟卷书揭囊而行，固逐之，入米市。有妪抱三岁女来，敝陋亦甚，白叟指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“杀之可乎？”白叟曰：“此性命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？”白叟遂隐。
固磨一小刀， 付其奴曰： “汝素做事，能为我杀彼女，赐汝万钱。”奴曰：“诺。”嫡，袖刀入菜肆中，于众中刺之而走，一市骚动，驱驰获急免。问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉问。”
而后求婚，终不遂。又十四年，以父荫参相州军。刺史王泰，俾摄司户掾，专鞫狱，认为能，因妻以女，年可十六七，容色华美，固称惬之极。然其眉间常贴一花钿，虽洗澡闭处，何尝暂去。岁余，固逼问之，妻潸然曰：“妾郡守之犹子也，非使女也。畴昔父曾宰宋城，终器官时，妾在襁褓。母兄次殁，独一庄在宋城南，与乳母陈氏居。去店近，鬻蔬以给旦夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年间，叔处置卢龙，遂得在摆布，认为女嫁君耳。”固曰：“陈氏眇乎？”曰：“然。何故知之？”固曰：“所刺者，固也。”乃曰：“奇也！”因尽言之，相敬愈极，后生男鲲，为雁门太守，封太原郡太夫人。——知阴弃之定，弗成变也。宋城宰闻之，题其店曰“订婚店”。
以上这个故事撒布很广，后代称媒工资“月老”、“月下白叟”，称订婚男女为“赤绳所系”，都渊源于这个故事。传至五代，又演变为范资《玉堂闲话》中的“灌叟婴女”，可见这则故事影响之大。
皇甫氏《原化记》中又有一则“中朝子”云： 有一中朝后辈，性器落拓，少孤，依于娘家。娘家居在亳州永城界，有庄。舅氏一女，甚有才色，此子求娶焉。舅曰：“汝且励志求名，名成，吾不违汝。”此子遂勤苦笃学，荣名京邑，白于舅曰：“请三年以女见待，如违此期，任别适人。”舅许之。
此子入京，四年未归，乃别求半子。行有日矣，而生亦成名归。去舅庄六七十里，夜宿，时暑热，此子从舟中起，登陆而望。去舟半里余，有一空房，遂领一奴，持刀棒居宿焉。此乃一废佛屋，土榻尚存，此子遂寝焉。奴人于地，持刀棒卫之，忽觉榻下有物动声，谓是虫鼠，亦无所疑。夜至半夜，月渐明，忽一虎背负一物，掷于门外草内，将欲入屋，这人遂持刀棒叫呼，便惊走。呼舟人持火来照，草间所堕，乃一女，妆梳至美，但所着故衣耳，亦无所毁伤。熟视之，乃其舅妹也，许嫁之者。为虎惊，语犹未得，遂扶入屋。又照其榻后，有虎子数头，皆杀之。扶女却归舟中。
嫡至舅庄，遥闻哭声，此子遂维舟庄外百余步。入庄，先慰劳凶故，舅曰：“吾以汝来过其，许嫁此女于人，吉期本在昨夜。一更后，因如厕，为虎所搏，求尸不得。”生乃白其事，舅闻悲喜赞叹，遂以女嫁今生也。
这些撒布已久的故事说清楚明了以下一些问题：
讲的都是聘娶婚，都是“父母之命”，比方“卢生”中，卢生惊逸后，主人立即把女儿许配给郑某，其实不收罗女儿看法。别的几则，也都是云云。
这类聘娶婚，当然是不尊敬当事人的意志的，也是不合理的。而“天作之合”的头脑就在于保护这类婚姻的合法性，既然姻缘皆由前定，一切都在“月下白叟”和“幽冥之书”上必定了，以是，不管男、女（尤其是女子）就没必要反抗了，而只能唯命是从地服从。同时，既然是“宿世缘分，当代婚姻”，那末，伉俪的仳离就成为欠好的事变。这一切，都是为稳固封建的婚姻制度效劳的，也是为稳固封建统治效劳的。
————
✅生活小常识|✅生活小窍门|✅健康小常识|✅生活小妙招小常识
本文标题：
文章链接：men.ngnvip.com
文章来源：女娲之汉
友情链接：✅女娲导航 ✅分享者社区 ✅健康者社区 云书社区 ✅今日健康 分享笔记 ✅伏羲社区
