快乐健康知识：古代房中养生学之性事轨则……今日健康知识……健康课堂……
我国古代房中养生学以为，性生涯是人的天然天分，是人的权益，是伉俪情意洽美的纽带，是家庭生涯的调治剂，但是性生涯时请求注重和控制一定的准绳和法式，才有益于男女两边的卫生与康健。
早在马王堆汉墓出土帛书《养生方》就明白提出“贤人合男女必有则也”。这一头脑自尔被历代房中养生家所接收。《医心方．至理篇》引《素女经》云：“黄帝曰：夫阴阳交代节度为之怎样？素女曰：交代之道，故有外形，男致不衰，女除百病，情意文娱，实力强，然不知行者．渐以阑珊。欲知其道，在于定气、放心、和志，三气皆至，神明统归。不寒不热，不饥不饱，亭身平面，性必舒迟，浅内（纳）徐动，相差欲希，女如意，男盛不衰，以此为节。”意义是说，性生涯有一定的节度，目标是使男方不致虚弱，女方能除百病，两边心境愉快，气盛力强。但性生涯节度的症结在于心境要安泰，情志要协调，脏气要稳固，精力要专注，两边才性高兴高涨，神和意感。交代时天色不宜过冷，亦不宜过热，饮食不宜过饱；亦不宜过饥，身材清闲，神态伸展。性交时行动宜舒缓，轻徐，阴茎挺入或抽出次数宜少，使女方觉得情意欣慰，男方的性欲未衰时恰到好处。这就是性生涯的节度，以珍爱和增长男女两边的身心康健为重要目标，是古代性养生的最高原则。《汉书．艺文志》高度慨括为“乐而有节”。
有控制地过好房室生涯，是我国古代性科学的主导头脑，目标是“战争寿考”，以广养生。综观古代房中著作，性生涯的节度包罗以下几个方面的内容：其一，性事运动前应有一个充足的预备阶段，听之任之的发作，简而言之，即动得其宜，先肾后心；其二，伉俪交代之前，要互相爱抚，戏嬉，古谓戏道，这就是先戏而乐，神和意感；其三，男候四至，女候五征，男女两边情欲已动，一心已和，便可征备乃上；其四，听音察形，连合完成，伉俪两边要擅长视察对方的性高兴回响反映与显现，接纳相宜的要领，促使阳道奋发，阴道开张，使性高湖降临，情意洽美，悦乐融融；其五，善用八益，制止七损，在房室生涯中有八种做法对身材有益，应有机地连络，奇妙地应用于房室生涯；有七种做法对人体有害，应只管制止；其六，动而少泻，务在积精，精、气，神谓人生三宝，尤精为贵，积精即是调气，即是益神。房事少泄，意在固精，俾使阴精内藏，实力强大，色如精华。固然，若再细致分折，还可有一些轨则与节度，故在“性忌讳”处议论。现将以上六个方面的内容分述以下。
动得其宜 先肾后心
寰宇氤氲，万物化生，性是生物界生机勃勃的意味。由于天然的造化，动物的发情，牝牡交合；植物的着花，牝牡蕊的交授，都要经过一段时间的预备，适应天然的“赏赐”，该发情则发，非授则止。人非动物，性的天分虽与之无素质差异，但人类的性行动毫不只是这类天分的回响反映，而更是包罗头脑、言语、心情、认识形态影响在内的社会心思要素与生物学要素的互相作用，以昔人言，就是性与精、气、神之间的互相干系。所以，人类的性运动也必需遭到某种限制，适应天然，待机而动。起首，男女两边都需精力抖擞，精盛气充神全，使体内天然发素性的感到气力。这就须要在房事之先，处置种种劳动要适度，并注重充足的歇息，使“气聚而坚”，休养生息，以逸待劳。劳与逸应当活看，恰当的劳动对身材有益，只要过分的运动，才能够使气散而膂力胆小，显着在这类状况下是不宜过性生涯的。歇息，包罗种种养生涯动，天然有益加强膂力，精气充盈，神旺体壮，有了如许的条件，伉俪房事生涯便可以也许取得大局部的胜利。但是过分的闲适却不但无益，反而有害，这也是应当制止的。
昔人谓君火在心，相火在肾，二火相因，无声不应，心宜静，肾宜足。心静则神藏，肾足则阳旺，先肾后心者，肾命阴精充溢，丹田气足，元阳兴旺，以水济火冲动心神，天然发作交合的欲念，阳道亦随之响应，奋发而挺。这是由体内发作的冲动气力，顺乎天然，百脉齐到，不只是孕育的真理，也是控制性生涯的症结。若是不顾及内在的条件，仅仅是主观上萌生欲念，心不静而神不宁，火由欲动，以阳灼阴，下元虚亏，丹田沦陷，则阳道不克不及响应，或虽能响应，但不坚固，房事难以举行，所谓“先心后肾，出乎委曲”就是这个意义。
总之，我国古代房中养生学以为性是人的天分，应当取得知足，而不应压制，但又必需本乎天然之性，依赖于体内气力的激起，由于“天但是气主平升，百脉齐到”，所以性生涯便可以也许抵达预期的目标，“胜者多矣”。
先戏而乐 神和意感
人类的两性生涯不再仅仅是一种种族连续的奇异气力，跟着人类文明的提高，经过历程两性之间的心情，可以也许雄厚和美化人类生涯的内容，使这类人与人的干系升华为一种艺术的享用。这是协调的性生涯所能抵达的理想境地。为了使人们的两性生涯抵达这类协调的水平，养生祛病，古房中家举行了深切的研讨，以为性事前的爱抚，是协调的性生涯的须要条件。
尽人皆知，男女阴阳异质，其性欲的性高兴常不容易同步发作与启动，不容易同时抵达被冲动的水平。一般来说，须眉性冲动易于发作，有剑拔弩张之势，而女性则相对缓慢，春心姗姗来迟，显现迟速完整纷歧。我国潘光旦师长教师说：“须眉爱女子，是由于女子美，而美的印象是从视觉转达给认识的；而女子爱须眉，是由于须眉有力，而有力的印象，虽属于基础的触觉局限，却也须先假道于视觉而达于认识。”（《性心思学》）潘光旦译注爱漂亮而发作的性冲动，男女有缓慢、快慢的差异，就不难明白了。再说男女之间，因前后天条件分歧，体质亦有强与弱的差异，性性能（包罗性欲和性高兴等）也随之显现出强与弱的差异，强者易于引发．弱者难于启动。要消弭二者之间的差异，除急速的一方擅长制止，恬静矜持，耐烦守候；缓慢的一方主动引发，促使情机提早到来外，最重要的是男女两边须要有一个游玩调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《世界至道谈》把这个阶圾高度归纳综合为“先戏两乐”。
关于伉俪性事前的爱抚，我国古代医家和房中家甚为注重，《玉房指要》说：“凡御女之道，务欲先冉冉游玩，使神和意感，很久乃可交代”。意义是说，伉俪性事之前，必需先有舒缓的爱抚预备，使两边心情协调，心领神会，性欲激动奋发，然后才可交代。孙思邈《令媛要方．房中补益》指出：“凡御女之道，不欲令气未激动，阳气微小即交合。必需先徐涂游玩，使神和意感很久，乃可令得阴气，阴气推之，转瞬自强。”一样强调性事前要有充足的爱抚预备。纵然现在看来，这类主意依然闪烁着理性的毫光，而具现实的指点代价。
怎样举行性事前的爱抚呢？古房中家亦作了明白的回覆。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中粗心是说，凡属男女两性阴阳交合的要领，从手部腕阳最先推拿，循着臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，抵达脖颈部位。再推拿颈部的承光穴，又缭绕颈一周，下走缺盆，经过乳晕，超出胸窝，抵达曲骨与横骨之间，向下触摩阴蒂，吸收天之精气以醒脑提神，便可以也许永生久视与寰宇共存。足见我国房中家早在两千余年前，就已控制应用抚摸引发性欲与性高兴的要领，这是完整符合科学的。抚摸的直接觉得是依赖于触觉，关于触觉的作用，潘光旦师长教师说，“触觉既属元始，而所占的面积又广，既涣散，又隐约，所以一经触发，他的心情的烘托老是迥殊的粘稠，所以在统统觉得当中，触觉是最缺少明智的，也是最富有心情的……所以，要找一条路子来唤起性的运动，它是最随便马虎的一条，也是最有气力的一条。”（《性心思学》潘光旦泽注）勿容置疑，关于触觉的这类作用，昔人也是相识的，但探究的门路，是从养生扶引与体表经络的联络取得诠释，换言之，有次序的、由轻而重的舒缓推拿，既能引发灵点感到，也能启动百脉之气，由此而冲动性的高兴。在我们人体有几个地区迥殊是容易接收性的刺激，也就是说，对性的刺激有一种迥殊的敏感。按其敏感的强度，依次是生殖器官的局部、口与舌、女子的乳头。其他如耳、颈、项的背部，腋、手指、肛门，大腿，须眉的乳头，都可成为敏感的地区。这些地区即所谓的发欲带。因而可知，在伉俪性事前的戏道中，舒缓的爱抚，对性欲与性高兴的激行动用，是不克不及无视的。
戏道其实不只仅是伉俪间的互相抚摸，另有“叙绸缪”、“申绸缪”。对此，《洞玄子》有一段出色的形貌，写道：“凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中。於是勒纤腰，抱贵体，申燕婉，叙绸缪，齐心赞同，乍抱乍勒，二形相搏，两口相一，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液。或缓啮其舌，或微辞其唇，或邀谴报头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东啮西，千娇既申，百虑竟解”。它清晰的通知人们，伉俪交合之前，宣相偎相伴，牢牢相抱、互相抚摸，交头接耳，申绸缪之情，热闹亲吻，齐心赞同，情意融融，恩爱缱绻，水乳融会，抵达一个“千娇既申，百虑竟解”的神化境地。
固然，伉俪性事前的爱抚其实不只限于以上几个方面，戏道的内容可以也许是多种多样的。比方《玉房指要》以为，“先令妇人放平安身屈两脚，男入其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，出其流派器械两旁。如是食顷，冉冉内入”。显着伉俪间的性器官互相磨擦，也是引发性欲的最有用的性前爱抚运动之一。因而可知，戏道的内容是可自由选择的，其实不请求一模一样。这是完整符合现实的。
经过性事前的徐和舒缓的游玩，男女之间神情协调，情意相感，性欲感奋，“男欲求女，女欲求男，情意条约，俱有悦心，故女质振，感男茎、盛男势，营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕……”（《玉房窍门》）。我们晓得，性运动是行动、情欲、立场等多方面的综合显现，是男女两边的行动。经过性事前的充足预备，男女两边的性欲与性高兴，取得了同步的感奋，抵达了非交弗成已的水平。这是包管性事顺利举行的条件，是性生涯协调的一定条件。
相反，伉俪两边在性事前未举行爱抚的预备，或做得不甚得体，都有碍于性事的顺利举行。《玉房窍门》对此有明白的论述：“交代之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何故尔也？玄女曰：阴阳者相感到耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，一心反目，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。”很显着，性事之前伉俪未能举行充足的游玩，则男的不克不及激动对方，女子不高兴，不响应；如女的不克不及激动对方，则男的阴茎不勃起、不主动，两边情欲不协调，情意悖离，精气不克不及互相感到。在这类状况下急忙交合，行动卤莽，则更容易引发对方的恶感或讨厌，于性生涯大为晦气。这是应死力制止的。
由上可见，伉俪间的性事生涯有着判然分歧的两种体式格局：一种是骤但是下，尽快完毕，爱乐未施，这不身合性卫生、性保健；另一种是申绸缪之情，叙绸缪之枕，爱抚相感，互相通报性的信息、性的刺激，俾使两个个别均洗澡在情欲融融当中。这不只符合性卫生，并且可以使伉俪间的性事生涯升华为一种艺术的享用，纵然在现代文明兴旺的国家里，也是值得首倡的。
男候四至 女候五征 如前所述，伉俪互相间的爱抚、申绸缪、叙绸缪，目标是为着同步唤起相互的欲望，使情欲的积聚抵达一个非施泄弗成的水平，这时刻交合，有瓜熟蒂落，乳水融会之妙，天然胜利的机遇许多，那末怎样掌握住这类真机的时刻呢？昔人经过细致的视察，以为依据须眉性高兴的外在意味，可以也许恰本地掌握交合的机遇。约而言之是男候四至，女候五征，征备乃上。 长沙马王堆汉墓出土竹简《世界至道谈》粗心是说，阴茎勃起不大，是由于肌气不至；虽已勃起，而不坚固的，是由于筋气不至；阴茎坚固而不温热的，是由于神情不至。肌气不至而交会，就会发作阳痿；神情不至而交合，就会发作阴茎痿软的状况。只要三气一齐来至，这就叫三至，才是真正合适交代的机遇。足见昔人对此是很是注重的。《医心方．卷二十八．四至》引《玉房窍门》，即是说，阴茎不充血、发红，是气血、发红，是气血、阴阳之和睦还没有到来；虽已充血发红，但阴茎勃起不大者，是肌之精气未到；阴茎虽能勃起但不坚固的，是由于骨之精气未至；阴茎虽大且坚固，但却不敷温热的，是神情尚末到来的原因。所以说，阴茎充血发红，是精气已蓄积的明证；阴茎怒而大，是能射精的症结；阴茎大而挺，为能射精的征象；阴茎大而温热，则可供应射精的通道流派。这个时刻交合，且恰当的控制，不只可保生机希望，且能延年益寿。事实上，须眉的性欲唤起，也是女子所须要的，并经过历程视觉的通报，达于认识，亦为优越的性刺激，有益于性欲与性高兴的进一步积聚。 《广嗣记要．协期》则将阴茎的勃起历程与脏气相连络，这是科学的，申明须眉的性高兴是人体精、气、神的综合回响反映。现已证实，性的高兴其实不只限于性器官的高兴，多种体系的构造、器官都介入作用，所以说，阴茎充血、竖起，这是肝脏之精气已至的显现，阴茎粗大发烧，这是肾脏之精气已至的征象；阴茎坚固耐久，这是肾脏之精气已至的回响反映。三脏气至，阴茎勃起、强大、发烧且耐久，这可增进女方的性欲和喜说，毋庸置疑，当须眉的性高兴抵达了如许一种水平，显着是最相宜的交合机遇，有利于性的热潮涌现。 也许有人会问，若是三气未至，而强行交合，会涌现甚么样的题目呢？《广嗣记要．协期》作了很好的回覆，它写道：“若痿而不举；肝气未至也；肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也；心气未至而强合，则伤其血，其精清凉而不暖也；坚而不久者，肾气未至也；肾气未至而强合，则其骨，其精不出，虽出亦少矣。”清晰地申明，须眉三气未至，不只不克不及取得协调惬意的性生涯，并且还影响到生养题目，特别不克不及抵达优生的目标。这关于嗣育来说，亦很有启示意义。关于这个题目，我汇还将在性与优生的干系中细致议论。 关于女子，《广琵记要．协期篇》意义是说，女子性高兴有五种显现，脸部充血发红，眉间唇颊红晕涌现，是心之精气来至的回响反映，因心之华在面；眼内潮湿，含情脉脉，频送秋波，是肝之精气来至的显现，因目为肝之窍；低头不语，鼻出清涕，是肺之精气来至的回响反映，因鼻为肺窍；偎依男体，身材不自主的行动，是脾之精气来至的征象。阴户伸开，玉液淫淫，是肾之精气来至的时刻，因肾开窍于二阴。五脏的精气均已来至，性的高兴已抵达较强的水平，此时伉俪才可交合，性生涯就会无穷圆满。《玉房窍门》对女子性高兴的外在显现，形貌更加详细，粗心是说，女子的九气（即九种性高兴显现），怎件能力相识呢？玄女说，视察九气来至的外在回响反映便可晓得。女子呼吸加深且时咽唾液者，示其肺气已至；发出呻鸣，且亲吻对方肌肤的，是心气来至；拥抱对方而更亲妮者，是性情来至；阴户津淡光滑者，是肾气来至；频献殷勤，且以唇吮人者，是节气来至；抚弄须眉阴茎者，是血气来至；手摸须眉乳头者，是肉气来至，然后举行交合，便可以也许抵达惬意的水平。 《洞玄子》说：“於是男感阴气，则玉茎振动，其状也峭然上耸，若孤峰之临迫汉。女感阳气则丹穴津流，其状也涓然下返，苦幽泉之吐幽谷。此乃阴阳感谢感动使然，非人力之所敌也。（势）至於此，乃可交代”。意义是说，须眉感遭到女方的爱意，阴茎冲动，其外形挺直坚固，好象一座伶仃的山岳屹立于大河之旁，雄势伟壮。女子感遭到男方的情爱，阴户津脂淫流，其状似涓涓细水下游，就好象泉水在幽谷流淌。这是阴阳互相感到的意味，是外来的气力没法办到的。形势生长到这个田地，便可交合了。很显着，这个对候，男女两边已雀跃欲势，欲止不可，不克不及自休，是最理想的交合机遇，这就掌握了真机的时刻。 善用八益 制止七损 我国古代房中术与气功有着亲昵的干系，主意房中术与气功应同时举行练习，行将气功、扶引引入房中术，抵达延年祛病的目标。所谓八益，是指气功扶引与两性交代相连络的八种体式格局八个步调。所谓七损，是指男女交合有七种做法对身材有害，合称七损八益，倘使不克不及应用八益、制止七损，那末人到了四十岁阴精就天然的衰减一半，五十岁起居生涯显得朽迈，六十岁则听觉失聪且目力不明，七十岁下体枯槁而上体衰虚，阳器痿软不消，眼泪和鼻涕一同流出，完整是个朽迈夫子了。要想延缓这类朽迈、规复康健也有设施，那就是撤除七损，以救治疾病，接纳八益来补益精气。 八益的详细内容：一是调理精气，二是致其津液，三是相识交合的相宜机遇，四是蓄养精气，五是折衷阴液，六是聚精益气，七是连结精气盈满，八是防备性的阑珊，中间是保精积气。 八益的详细做法是：早晨起床，默坐，蜷缩脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。这就是“治气”；冉冉吞咽舌下津液，臀髋下垂，蜷缩脊背，收敛肛门，使气机通行，谓之“致沫”，先游玩爱抚，神情和畅，情意相感，女方有性的请求时才交台，这叫“知时”；交应时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交代时，阴茎的抽送相差不要粗犷与急速，宜懈弛柔柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚固挺秀而择时以进，这叫“积气”；交合抵达性高兴的热潮，纳气运转于脊背，住手性器的摆动，吸收天色，导气下行，静静地守候，这就叫做“待赢”；房事将要完毕时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完整软痿时即退出，此谓“走倾”。由此可知，八益重要自容是指在两性交合的全历程当中，怎样将气功扶引与性行动或许交合要领相连络，入静调神，放松导气，懈弛保精，抵达养生祛病的目标。这正是我国古代房中养生学的特性之一。 关于气功扶引与房室生涯的连络，孙思邈亦有详细的形貌，说的是交应时的呼吸要领。粗心是人交应时，常常常使用鼻深吸气，以口轻轻呼出，天然有益，交合完毕，一身发烧，是得气的显现。 又说：“凡欲施泻者，当钳口、张目、闭气、握固两手，摆布高低缩鼻取气，又缩下部及腹，小偃脊背，急以左手中两指抑饥抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍。则精上补脑，使人永生。”这是指射精时的气功修炼法。 又说：“使男女激动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，变成日月，徜徉丹田当中，俱入泥丸。两半分解一团，闭气深内纳相差，但高低冉冉咽气，情动欲出，急退之……。”中补益，意守丹田，形神若一，呼吸吐纳，交合得体，可延年益寿。 孙氏是著名的道家，又是房中家，自东汉张道陵始，玄门与房中术结下了不解之缘，往往是二者同时修练，因而我国古代房中术又有玄门的千丝万缕，这也许若干给房中术带来一点神奇的颜色，但其实不阻碍它的遣疾与养生的微旨大义。 所谓七损，竹简《世界至道淡》，粗心是说，七损的详细内容是指两性交合因行动过快、粗犷而发作阴茎或阴户痛苦悲伤，这叫“内闭”；交代时大汗淋漓不止，伤津损阳，这叫“外泄”；交代频仍，施泄没有控制，阴精竭尽，这叫“精气耗竭”；有交合的请求，但阴茎不克不及勃起，此谓之怫；交应时喘气，心中烦乱不安，谓之“烦”；伉俪一方毫无性欲请求而强行对方交合，即是陷入绝境，此谓“绝”；交应时行动急速，多可致使精气耗竭，这就叫做“费”。合称为七损。毫无疑问，不管从哪一个方面剖析，这七种状况都是应当制止的。由于七损中岂论那种状况发作，不只不克不及取得协调的性生涯，有碍于伉俪之间的心情，并且可招致疾病，毁伤康健，如许的例子并不是鲜见。所以我们可以也许如许以为，七损现实就是房事生涯中应当忌讳的七种行动。这在本日看来，仍具有相称的代价，值得深切研讨。 嗣后，缭绕七损八益的题目，昔人举行了很多探究与研讨，中间依然是怎样在性生涯中做到遣疾与养生。《医心方．卷二十八．七损》引《玉房窍门》云：“一损曰绝气，绝气者，情意不欲而用之，则汗气馁少，令民气热，目溟溟，治之法，令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，旬日愈。二损曰溢精，溢精者，情意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢，又醉饱而交代，喘气气乱则伤肺，使人咳逆上气，消渴，喜怒或悲惨惨，口干身热而难久立，治之法，令女人正卧，屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，日九行，旬日愈。三损曰夺脉，夺脉者，阴不坚而强用之，中道强写，精气竭，及餍饫讫交代伤俾，使人食不化，阳痿无精，治之法，令女人正卧，以脚沟须眉尻，男则据廗内之，令女自摇，女精出止，男勿快，日九行，旬日愈。四损曰气泄，气泄者劳倦汗出未干而交代，使人腹热唇焦，治之法，令须眉正卧，女跨其上，向足，女据廗，浅内玉茎，令女自摇，精出止，须眉勿快，日九行，旬日愈。五损曰谓构造厥伤者，适新大小便，身材不决而强用之则伤肝，及卒暴交会，迟疾不睬，不睬劳损筋骨，使人目茫茫，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阳痿不起，治之法，令须眉正卧，女跨其股，踞前向，冉冉案内之，勿令女子自摇，女精出止，男勿快，日九行，旬日愈。六损曰百闭，百闭者淫佚于女，自用不节，数交失常，竭其精气，用力强写，精尽不出，百病并生，消渴，日溟溟，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎自摇，精出止，男勿快，日九行，旬日愈。七损曰血竭，血竭者，力作疾行，劳作汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，使人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变成血，治之法，令女正卧，高枕其尻，申张两股，男跪其间，深刺，令女自摇，精出止，男勿快，日九行，旬日愈。”在这里，《玉房窍门》议论了三个方面的题目，其一，明白指出不应交代而交的七种状况（现实为九种）；其二，形貌了其所治病症的详细病症；其三，申诉了以响应的交合姿态与体位举行医治。显着较《世界至道谈》所述“七损”有了进一步的空虚与生长，特别是希图经过历程交代的姿态与体位举行医治的主意，不克不及不说是一种新的探究，权且勿论这些要领的现实结果怎样，但至少关于性的医治具有启示意义。事实上男女性功能障碍，和相干的疾病，是可经过历程性行动（固然包罗交合姿态与体位）的转变而举行医治的。所以不克不及以为是追求淫乐而随便马虎否认。固然一定的代价另有待于实践材料的进一步考证。
动而少泄 固精养生
我国古代性科学家以为：“永生之要，其在房中”、“服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也”（《抱朴子．微旨》）。这足见房事在养生中的重要作用。但房事养生是与精联络在一同的，动而少泄是为着蓄积精气，进而抵达养生延年的目标。
我国古代性科学家受先秦时代固精与固气学派影响，以为精是非常重要的一种物资。竹简《十问》中的形貌，粗心是说，人的生机莫过于阴精，若是阴精郁闭，不克不及发作作用，百脉就会发作疾病；阴精不充盈，生殖性能就不克不及发育成熟，而不克不及繁衍子女，所以一个人的寿命是长是短，症结在于阴精。因而可知，养生的症结是蓄养阴精。“凡彼治身，务在积精”，意义是说，凡擅长养生的人，务须要蓄积精气。这个头脑对我国古房中养生学的影响非常深远。
为了在房事生涯中珍爱阴精，昔人举行了很多的研讨与探究。竹简《十问》有关形貌，粗心是说，永生的窍门，在于追求稳固精关的要领，精关常常的固护，便可以也许聚藏阴精，使人生机希望兴旺而精力蓄积，其作用就会显着显现出来，精封闭约，阴精深藏，必使精液不会随便泄泻，种种疾病也就不会遇到，所以可以也许永生。在古房中养生的窍门就在于动而不泄、或少泄精。正如《玉房窍门》所说；“夫阴阳之道，精液为珍，即爱之，生命可保。”
那末交合而不泄精，终究有甚么结果呢？竹简《十问》中也有如许的形貌，意义是说，若是交媾一个回合而不泻精，就会线人智慧；交媾两个回合而不泻精，声响就会高扬嘹亮；交媾三个回合而不泻精，皮肤就会滋润亮光；交媾四个回合而不泻精，脊柱和臂枢纽就不会毁伤；交媾五个回合而不泻精，则臀部和大腿就会饱满壮实；交媾六个回合而不泻精，便可以使满身血脉通行；交媾七个回合而不泻精，毕生能够没有病殃；交媾八个回合而不泻精，可以使寿命悠久；交媾九个回合而不精，就会进入到神化的境地。这类机器的比方，应当活看，目标在于重复申明交而不泄精的作用。现实的可信性怎样，尚难定论。但一点可以也许一定，削减泄精的次数，对人的身材康健是有益的。
关于动而不施的结果，《玉房窍门》写道：“一动不泻，则实力强；再动不泻；线人（聪）明；三动不写泻，众病灭亡；四动不写泻，五神咸安；五动不写泻，血脉充长；六动不写泻，腰脊顽强；七动不写泻，尻股益力；八动不写泻，身材生光；九动不写泻，寿命未央；十动不写泻，通于神明。”显着与竹简《十问》所述迥然分歧，目标都是保元固精，却病延年。固然这类动而不泄的现实结果怎样，还要深切研讨。
依照房事法式，伉俪间的性生涯以能泄精为抵达性热潮而享用其美乐的标记。这是不是与动而不泄相抵牾呢？《玉房窍门》针对这一题目说，泄精后身材常感疲乏，耳中喧闹嗡响，两眼欲睡，喉干咽燥。满身枢纽疲倦乏力，虽然规复得很快，终究照样觉得不愉快。若是交代时动摇而不泄精或少泄，则精力抖擞，身材随便马虎天真，线人智慧，虽有所抑止，但伉俪间情爱更深，好象尝到了甜头而永不克不及知足一样，这有甚么样不快活的呢？从性心思回响反映剖析泄精与不泄精的觉得差异，照样有一定原理的。为着生养，照样要泄精的；为养生就不一定要泄精，互相的情意觉得便可以也许取得快活；至于妄想淫佚，频仍泄精，无疑有悖于房中法式。
事实上，古房中养生家并不是完整主意不施泄的，只是请求少泄，而施泄的若干应当依据岁数、体质强弱、肾精盛衰而定。《玉房窍门》写道：“道貌俨然要不要欲泄精，宜爱液者也。既欲求子何可泻？素女曰：人有强弱，年有老壮，各随实力，不欲强快，强快即有损。”这个主意既符合生养，又不悖养生轨则，平允可从。
由动而少泄，进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道：“还精补脑之道，交代、精大动欲出者，即以左手中心两回响反映抑阴囊后大孔前，壮事抑之，长吐气并叩齿数十遍，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复回，上入于脑也。……若欲御女取益而精大动者,抬头张目摆布高低视,缩下部闭气,精自止”。《洞玄子》也说：“凡欲泄精之时……即闭目内想，下拉下腭，踞脊引头，张鼻，歙肩，钳口吸气，精便自上，节阴若干，莫不由人，非常当中只得泄二三矣。”以上所述，现实上是怎样实行动而少泄，意义是要怎样能力抵达抑止射精，而使之上升于脑。这在本日看来确实难于明白，事实上精液弗成上升于脑。若是说能补脑的话，只是自我一种心思回响反映，由于精液施泄的调治还要连络气功修炼。《说郛杂著》写道：“修养家存神于泥丸，使丹田之气上升。盖神之所至，气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾，吸气咽津，虽得其他绪，而亦不泄”。所以，“还精补脑”的，内在照样值得研讨的。风趣的是，《玉房指要》所说的抑止泄精的要领，可以也许用来医治早泄，或许用于避孕，只管结果尚难一定，也可无妨尝尝
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