青春知识课堂：古代一夫多妻是如何过性生活的……青春健康小常识……青春生活小常识……

　　一夫多妻，主如果在仆从主、贵族、权要中执行，他们固然能够为所欲为地玩弄女奴，但那和婚姻无关，女奴连妾也算不上，只是供须眉宣泄性欲、玩之即弃的东西而已。多妻的状态，在事先的民间有，但不普遍，纵然有妾，也不会多，而那些帝王、贵族、权要的多妻，每每是以官制的情势划定，如《礼记·昏义》末段有云：“古者皇帝后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻”。《周礼》云：“内宰以阴礼教六宫。”郑司农注云：“阴礼，妇人之礼。六宫后五，前一。王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。”

到了春秋战国时，国君的妻妾更由百数十人增至数百数千人。《孟子·经心篇》云：“食前方丈，侍妾数百人。”赵岐注曰：“侍妾浩瀚至数百人。”《墨子·辞过篇》云：“现今之君，其畜私也。大国拘女累千，小国累百。”《管子·小匡篇》云：“（齐）襄公高台广池，湛乐喝酒。田猪?戈，不听国政，卑圣侮士，惟女是崇；九妃六嫔，陈妾数千；食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥，兵马待游车之弊，戎士待陈妾之余：倡优侏儒在前，而贤臣在后；是以国度不日趋不月长。”《后汉书·荀爽传》云：“三代之季，淫而无节。谣台倾宫，陈ae 数百。阳竭于上，阴隔于下。”可见，这一时代帝王贵族的多妻及纵欲已很严重了。

周代最先竖立礼法，不只划定了皇帝、诸侯、医生妻妾的数量，并且划定了同房的时候和递次。当时，人们喜好以天体、阴阳、历数来决议事变的递次，连后妃和帝王贵族同房的递次也遵照月的阴晴圆缺来决议。玉轮每个月从初一到十五会逐步充塞，然后十五天则逐步变缺，依据这个纪律，从初一到十五，是由职位较低的女子最先进到职位较高的，而从十六到三十，是由职位较高的逐步安排到职位较低的。

具体状态是：一日到九日，八十一御妇，每夜轮九人；旬日到十二日，二十七世妇，每夜轮九人；十三日轮九嫔；十四日轮三夫人；十五日，皇后。十六日，皇后；十七日，三夫人；十八日，九嫔；十九日到二十一日，二十七世妇，每夜轮九人；二十二日到三旬日，八十一御妻，每夜轮九人。这类硬性划定能够是为了防备后妃争宠，实际上有的皇帝并不肯定严厉依照这类礼貌做事。

另一种说法是，皇后每夜都要和皇帝同房，每隔五日歇息一日，这时候才由其他嫔妃递补空白，因而九个嫔妃要经由四十五天才能轮完一次。世妇以下的妃子则必需跟着九嫔一同伺候皇帝，而不克不及和皇帝零丁相处。

这类五天一巡的轨制也被周代时的各诸侯所袭用。诸侯共有九个老婆，个中除一名夫人外，别的还分为甲、乙、丙、丁四组侧室。每天晚上除由夫人陪同外，另由两个侧室相伴。一样平常的状态是，50岁以下的侧室才有和主君共寝的权益，因为这类女性另有有身的才能；50岁以上就弗成和主君共寝了。但这只限于侧室，夫人（正室）则不受岁数的限定，可一向和丈夫日夜相处，同进同退。

医生只要一同二妾，以三日为一轮；而士族只能有一统一同。妻和妾的资历有严厉区分，在一样平常状态下，老婆能够从晚上一向陪同丈夫至次晨，而妾则必需在深夜时分等主君睡着后即行拜别。

因为皇帝和后妃同房的递次较为庞杂，就发生了一种称为“女史”的官来控制。女史会让嫔妃们戴上金、银、铜等分歧原料的戒指，借以明白身份和辨认伺候皇帝的递次；同时，把她们的一样平常言谈举止记录下来，作为往后递补时的参考。嫔妃们在月经时期，必需在面颊两侧涂上赤色，以注解本身的生理状态。有人考据，因为厥后人们以为两颊涂红的女子对照优美，就逐步形成了涂胭脂的风俗.

古代一夫多妻的一个突出表现是媵、妾制。

媵制的劈头很早，它是原始社会的族外婚向对偶婚演化中的一种过渡情势，即“与临时完婚的男性有权把她的到达肯定岁数的姊妹也娶为妻。”《尸子》书中推想尧嫁二女于舜是媵制，“妻之以皇，媵之以英”，其说大抵可托。媵制是指一个女子出嫁，须同姓品侄和仆众随嫁。《仅礼·婚礼》注曰：“古者嫁女必以侄品从，谓之媵。”《易·归妹》云：“归妹以品，跛能履，征吉。”以为媵制犹如跛脚，尚能穿鞋行走，是件好事变。

春秋时代，列国统治者执行媵制。如《诗经·风雅·韩奕》：“韩侯授室……诸品从之。”又《豳风·七月》中的“女心伤悲，殆及令郎同归”，也是说的媵婚。《诗经》中将“归”字解为“出嫁”的诗约有15首。清人王先谦、姚际恒释“令郎”为豳公的女儿。诗的粗心是，少女们在采桑时遽然内心伤心起来，生怕被女令郎带去陪嫁。进入战国，因为社会轨制发作巨大变化，媵制随之消灭。后代有妻死，由妻妹续弦的婚俗，就是媵制的遗孑。

妾就是所谓小妻、侧室、偏房。《谷梁传·僖公九年》：“毋为妾为妻。”《汇苑》：“妾，接也，言得访问正人而不得夫妻也。”妾一样平常都是来自因素较卑贱的女子，《礼记·坊记·郑笺》云：“妾合买者，以其贱同于公物也。”

另外，通常未经明媒正娶的女子，也称为妾。《礼记·内则》以为“奔者为妾”。她们遭遇社会的轻视，“父母国人皆贱之”。

媵、妾制的发生虽然有其肯定的汗青缘由，但因为它是一种非常不合理的婚姻轨制，以是很早就有人主意清除它。如《易经·革卦》彖曰：“水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”然则这类微小的呼声在事先并没有多大的作用，更难取得实效。

在这个时代涌现的一夫多妻制有很多缘由：

第一，是母系制的完全瓦解与男权的蔓延。须眉以女子为私有财产，既然是私有财产，固然多多益善。

第二，部落战役和仆从运用的效果。私有制引发了比过去普遍、猛烈很多的抢夺战役，经由过程战役总有大批的妇女、小孩成为仆从，被胜利者恣意占领。

第三，统治阶级的纵欲，以女子为玩物，同时以践踏女子多作为其权势的意味。这正如吴景超所说：“有钱有势的人想‘御声色’，乃是多妻轨制存在的主要缘由。但在‘御声色’三字之下，不知道有多少人的幸运便悄悄葬送了。”

第四，子嗣看法的影响，多妻则多子，多子则多福。

关于这第四个缘由，能够再叙述很多一些，因为子嗣看法贯串于几千年来（以至可追溯到原始社会）中国的性文化史。子嗣看法在这一时代遗留后代的古籍、文物中找到很多证据，如王国维《殷虚书契后编》卷下十四叶一断个中就有“多子孙甲”的字样。

威斯特马克说过：但是人之欲具有多妻，非仅基于性的效果，性之外如子孙、富、威望，皆足令其引诱。且妻之不产，或生女不生男，亦常使须眉有另求新配的请求。在东方列国以取得子孙为执行多妻的主要缘由。日本纳妾曾由法律认可，其辩则在生养子嗣，继续祖先的祭祠。古代兴都人的一夫多妻，似以恐惊无子而死为一要因。而统一效果，依旧在近代兴都人世存在。

很多波斯人迎娶新妻，仅为了初妇之无出，雷因说：“埃及须眉关于不幸无出的妻，虽爱情犹浓，不忍割爱，徒以子嗣所关，乃引发重婚的动机。”仅因早期不产，或生女不生男，而认可或执行一夫多妻，实为很多民族的惯例。

以上这类状态也是适用于中国古代的。当时，殷商民族是处在一个农业很是兴旺，而四邻的仇人又极多的情况之下，他们天然会有多妻的请求，因为多妻能够多子，多子则能够扩大本族的权势，以抗御仇人，同时能够辅佐农业的消费及襄理家事。

自从周代的宗法家属构造建立今后，子嗣看法越发粘稠，如《诗经·螽斯》就以善生子的螽斯来比方妇女的美德：螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮；宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮；宜尔子孙，蛰蛰兮。

《桃夭》之诗也和《螽斯》邻近：桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蒖实在，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

这就是说，“之子于归”今后，所赖以“宜家室”、“宜家人”的，无非是有花、有实、有叶，而宜能发荣滋生这几个前提而已。

周代这类子嗣看法的生长，使多妻轨制越发肯定。今后帝王、贵族、权要之多妻，和一样平常市民庶民纳妾者，多以子嗣的传祧为托言。比方《白虎通·嫁授室》云：“皇帝诸侯一娶九女者何，重国广继嗣也。”又云：“卿医生一妻两者何，尊贤广继嗣也。”实在，“广继嗣”或许只是个托言，性的目标老是占非常重要的职位的。

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